若干年前，经过认真查阅文献和实地调查之后，我把新河村前的石湖古庙申报并获得批准公布为市级文物保护单位。过了一两年，政府拟扩大庙前道路，按规划庙将被砍去一角；庙前那株巨大古榕也需另行“高就”。新河村老人邀我为之奔走呼告，以使古庙长存。于是我以个人名义，给当时的市委市政府写了封信，分析保留这座古庙的意义，请求道路规划适当调整，终于使这处文保单位成为“完璧”。

　　石湖古庙不能随便拆掉，它是清朝揭阳行政长官遇旱求雨的地方，放大点说，有点类似于北京的天坛。虽然时过境迁，但它有过的作用，使它维系地方社稷民心安稳的“影子”依旧。

　　所谓“石湖”，是黄岐山塔下那块长期蓄水大石的美称。旧志于古迹一门予以特别记载。黄锦《灵雨亭记》则有“塔下有怪石焉，状若露盂，中凹可受天水；旱甚水竭，传主者仍注水其中，亲挹干之辄雨”的描述。明朝天启七年（1627），揭阳知县冯元飚曾经求雨于此，因遂所祈而赢来附近灵雨亭的兴建。冯元飚之后的揭阳知县，那个建成涵元塔的江苏进士张明弼，在其所写《黄岐山潜雷石颂》中表达得更为具体形象：吾揭黄岐山，相传有石湖可祷雨。余诣之，则见所为石湖者，不过石上洼池，仅容水数斗；旁有峙石，方厚二丈许。凡祷者，皆贮水石洼，戛洒于峙石之上，俾濛濛然。余以此为戏耳。及再旱，再祷之，皆得甘雨。

　　后来这位张明弼还把石湖改称“潜雷石”，以还“默许石神，有验，当旌以佳名”的许诺。《粤中见闻》一书记录岭南异石，此石为其一。去年重修黄岐山塔，我为撰《记》，也镌于“石湖”之畔，张知县称作“方厚二丈许”的大石之巽位。但这些都是“石湖”的后话和余话。

　　归于石湖取名古庙的“正传”之“言”是：明亡之后，由于社会、经济的全方位不景气，曾为揭阳地灵所聚的黄岐山景区人迹稀少，乃至路径日渐没于草莱。前来求雨者，每病于登涉之难。于是不知哪年哪人始作俑，在新河村前以石湖冠名建庙，祀自然诸神，并把庙前溪河命名为仙河。从此之后，有仙则灵，揭阳求雨，也就固定以此为基地。尽管用今天的眼光来看，无论怎样解释，求雨这活儿都带点迷信的色彩。于是在那科学不太发达的年代，这座携带灵气的神庙，就维系了揭阳人民生存的希冀，寄托着他们摆脱贫困、温饱有保的期望。作为历史上特定的一个人神对话的灵区，石湖古庙可以被视为揭阳精神形成发展历程的一块碑石，镌刻着历代人民“抗志回天”、“嘉生蕃殖”的种种艰辛和努力，它已具有“让历史告诉未来”的不可磨灭的效能，非止仅仅可以留存“集体的记忆”，也脱离了迷信的低级趣味，成了揭阳的一个精神家园。

　　由石湖古庙必须保护的话题联想到：过度解读以至透支古迹的内涵大可不必；而忽视文物“内存”罔识它的价值也非理智。对于诸如此类的古迹文物，正确的态度应是深入认识，正确臧否，避免逢“老爷”就拜，如此方能少些这样那样的误导与误用。

　　认识和对待石湖古庙应持这样的态度，对于其他的历史建筑，也应按照这样的“方向”与“原则”去看待。庶几既对得起历史，也无愧于未来。

　　几年没到古庙流连了，涉及的这些话语，有了记忆的况味，然而不是空穴来风，不是无病呻吟，遂录之。